“İmperiyaya sədaqət” nağılları artıq konvertasiya edilə bilən valyuta kimi qəbul edilmir
1950-ci illərdən 1980-ci illərə qədər SSRİ-də baş verən erməni milli hərəkatı dərin radikallaşması bir çox cəhətdən Baltikyanı respublikaların dissident platformalarını belə aşan unikal bir sosial-siyasi fenomen idi. Baltik müqaviməti əsasən hüquqi legitimliyə və beynəlxalq müqavilələrə müraciət etsə də, erməni muxtariyyət generatoru zərif samizdatdan açıq zorakı ekstremizmə qədər müxtəlif spektrdə fəaliyyət göstərirdi.
1966-cı ildə qurulan qanunsuz “Milli Birləşmiş” Partiya (NUP) tərəfindən təcəssüm etdirilən milli yeraltı, özünü yalnız Moskva ziyalılarının ruhuna uyğun insan hüquqları bəyannamələri ilə məhdudlaşdırmırdı. Bu strukturlar heyrətamiz iqtisadi və əməliyyat azadlığı ilə fəaliyyət göstərirdi: onlar Sovet dövlət banklarının kobudcasına soyğunçuluqlarını (1977-ci ildə İrəvanda misli görünməmiş 1,5 milyon rubl oğurluğu da daxil olmaqla) əlaqələndirir, az miqdarda "burjua" idxalı üçün qaçaqmalçılıq kanalları yaradır və sabotaj müharibəsi aparırdılar. Bu radikalizm 1977-ci ilin yanvar ayında Stepan Zatikyan və onun əlbirləri tərəfindən təşkil edilən Moskva metrosunda bir sıra terror hücumları ilə kulminasiya nöqtəsinə çatdı və bu, Qafqaz periferiyasının “monolit sədaqəti” mifini əbədi olaraq darmadağın etdi.
Erməni muxtariyyətçiləri ilə Moskva insan haqları hərəkatı arasındakı münasibətlər dəyərlərdə dərin bir uçurumu ortaya qoyan məcburi, taktiki simbioz idi. Moskva liberalları (Saxarov, Orlov və Alekseyeva tərəfindən təmsil olunurlar) dissidentliyə universal insan hüquqları və Sovet İttifaqının dekommunizasiyası prizmasından baxırdılar. Ermənistan nüvəsi isə monolit şəkildə etnosentrik gündəmə, ayrılmaya və tarixi travmaların qisasına yönəlmişdi. Erməni gizli təşkilatı Sovet mühacirətinin kanallarından və xarici diaspora ilə əlaqələrdən ümumi demokratik ideallar naminə deyil, müəyyən bir yerli teatrda Sovet metropoliyasının institusional dağıdılması üçün istifadə edirdi.
Kreml siyasətçilərinin və televiziya carçılarının gecikmiş təəccübü, birdən-birə "oyanıb" İrəvan üzərində geosiyasi nəzarətin itirilməsindən açıq şəkildə şikayət etməyə başlaması, onların tam tarixi cahilliyini nümayiş etdirir. İmperiyanın tərkibinə daxil olan Ermənistan heç vaxt, bütövlükdə Rusiyapərəst olmayıb - gizli anti-müstəmləkəçi axını heç vaxt dayanmayıb və xarici təslimçilik sadəcə milli kimliyin qorunması üçün praqmatik bir ekran rolunu oynayıb.
Bu kontekstdə Nikol Paşinyanın Rusiya varlığının qalıqlarını açıq və birbaşa məhv etmək üzrə hazırkı birbaşa strategiyası əvvəlki partiya və “yeraltı” rəhbərliyin Bizans intriqalarından daha dürüst və təsirli görünür. Gizli sabotaj və pərdəarxası sui-qəsdlər əvəzinə, bugünkü İrəvan onilliklərdir faktiki olaraq qaynayan şeyi de-yure həyata keçirir: KTMT-dən çıxmaq, birgə müdafiə proqramlarını dondurmaq və təhlükəsizlik vektorlarını şaxələndirmək.
Bu tektonik dəyişiklik, şovinist hakim aparatın ənənəvi olaraq erməni etnik qrupuna qarşı dərin, sistemli inamsızlıqdan əziyyət çəkdiyi Moskvada çaxnaşma yaradır. Qafqaz kadrları arasında gizli xəyanətkarlıqla bağlı xəyali qorxular mütəmadi olaraq absurd repressiv kampaniyalar şəklində ortaya çıxır - sadəcə "klanla mübarizə" adı altında erməni əsilli şəxslərin Soçi Beynəlxalq Hava Limanı da daxil olmaqla strateji obyektlərdən kütləvi şəkildə və birbaşa əmrlə işdən çıxarıldığı və müttəfiq diskursunun əsl, şovinist mahiyyətini ifşa etdiyi presedentləri xatırlayın.
İroniyaya xüsusilə koqnitiv dissonans əlavə edən Kremlin mediaya tabe olan işçilərinin davranışıdır ki, onlar İrəvanın suveren iradəsinin ən kiçik bir əlaməti kimi federal cinayət kanallarında isterik, xırıltılı şəkildə danışmağa başlayırlar və aqressiv imperiya oyun kitablarını tətbiq edirlər. Bu yalançı vətənpərvərliyin əsas ruporu siyasi böhran anlarında kinayə ilə "Qarabağ kökləri"nin daşıyıcısı və Qafqaz ənənələrinin müdafiəçisi obrazını qəbul edən Marqarita Simonyandır. Lakin onun bioqrafik məlumatlarının əsas yoxlanılması bu mifoloji konstruksiyanı dərhal təkzib edir: Krasnodarda anadan olmuş və Rusiya əyalətlərinin özünəməxsus atmosferində böyümüş Simonyanın Qarabağ və ya Ermənistanın özü ilə heç bir ortaq cəhəti yoxdur - nə zehni, nə dil, nə də mədəni baxımdan. O rusdilli media nomenklaturasının təmiz qanlı məhsuludur və etnik mənsubiyyəti yalnız “köhnə meydan”ın maraqları naminə ictimai rəyi manipulyasiya etmək üçün axmaq lobbiçilik örtüyü kimi istifadə olunur.
Ermənilərin tarixən Qafqazda "rus dünyası"nın qalası olması tezisi faktiki olaraq yalnız respublikanın özündə yaşamayan və ideyalarını məşhur hekayələrə və Sovet filmlərinə əsaslanan diaspor üzvləri tərəfindən paylaşılır. Ermənistandakı cəmiyyət həmişə özünü imperiya mərkəzindən uzaqlaşdırmış, onu müvəqqəti və kifayət qədər etibarsız hərbi-siyasi podratçı kimi qəbul etmiş, lakin zehni istinad nöqtəsi kimi qəbul etməmişdir.
Kremlin “bülbülləri” və Mixeyev kimiləri ağciyərlərini boşaldıb hansısa "əsrlik borc" və üstünlüklərə müraciət etməyə çalışırlar: Ermənistan milli narrativi əvvəlcə suveren, özünü təmin edən və dərin eqosentrik bir sistem kimi qurulmuşdu və ilk geosiyasi fürsətdə zəifləyən bir hökmdarın tərbiyəsindən imtina edə bilirdi.
Bir sözlə, Ermənistanın hazırkı Qərbə doğru yönəlməsi və Moskvanın təsirindən nümayişkaranə şəkildə geri çəkilməsi Paşinyanın təsadüfi şıltaqlığı deyil, 1970-ci illərin İrəvanda “yeraltı” dairələrdə, yazı maşınlarının səs-küyü və evdə hazırlanmış cihazların partlaması fonunda formalaşan prosesin təbii, məntiqi sonluğudur. Özünün "əbədi qardaşlıq" illüziyalarında ilişib qalan Rusiya təbliğat maşını, “Rosselxoznadzor”un təhdidləri və televiziya studiyalarındakı aciz qəzəbdən başqa heç nə ilə praqmatik Avropa maliyyələşdirməsinə qarşı çıxa bilmədiyini sübut etdi. Tarixi sarkaç qətiyyətlə dəyişdi: İrəvan Sovet layihəsindən imtina edir, Moskva ilə münasibətlərini soyuq və kifayət qədər kinayəli hesablamaya çevirir. Burada “imperiyaya sədaqət” nağılları artıq konvertasiya edilə bilən valyuta kimi qəbul edilmir.
Müəllif: Aqil Qəhrəmanov