Nizami Gəncəvi böyük şairi müasir siyasi modellərə görə bölməyə çalışan istənilən kabinet səviyyəli sxemi çoxdan aşıb
Sosial mediada tarixi "dəqiqləşdirmək" üçün tanış bir kampaniya yenidən başladı. Burada mənbələrin ciddi təhlili əvəzinə oxuculara səs-küylü şüarlar, çıxarılmış sitatlar və millətçi fantaziyalar toplusu təklif olunur. Bu dəfə daha bir virtual yenidən işləmə mövzusu təkcə Nizami Gəncəvi deyil, həm də onun məşhur "Xosrov və Şirin" poemasının qəhrəmanıdır. Bəzi oxucular mətnə, tarixi kontekstə və elmi tədqiqatlara müraciət edərkən, digərləri həmişəki kimi, ideoloji sandıqlarından əvvəlcədən hazırlanmış etiketləri çıxarır və ədəbi irsi öz keçmiş versiyalarına uyğunlaşdırmağa çalışırlar.
Bu cür yazıların nümunəsi çoxdan tanışdır. Əvvəlcə Nizaminin doğulduğu və həyatı boyu Gəncə ilə əlaqəli olduğu faktı ört-basdır edilir: sonra Arran, Bərdə, Muğan və tarixi Azərbaycanın digər reallıqları əsərlərindən çıxarılır və nəhayət, şairə öz sətirlərinin əsl mənası izah olunur. Xüsusilə Nizamini yalnız "fars" və ya "sasani" müəllifi kimi təqdim etməyə çalışanlar məsələyə canfəşanlıqla yanaşırlar. Sanki şeirin dili şairin doğulduğu yeri, mədəni mühitini və təsvir etdiyi dünyanın coğrafiyasını avtomatik olaraq silir.
Bu təcrübənin ən bariz nümunəsi Şirinin obrazı ətrafındakı mübahisələrdir. Qəhrəmanı Nizaminin ədəbi şeirinin kontekstində nəzərdən keçirmək əvəzinə, onu ədəbi əsərdən qoparmağa və siyasi mənimsəmə obyektinə çevirməyə çalışırlar. Bəziləri Şirinin yalnız erməni kraliçası hesab edilməli olduğunu iddia edir, digərləri onu yalnız Sasani ənənəsi ilə əlaqələndirir, digərləri isə bu versiyalardan istifadə edərək Azərbaycan mədəni və coğrafi kontekstini hekayədən tamamilə silirlər. Beləliklə, ədəbi fiqur bir növ tarixi mükafata çevrilir və bu, alimlər tərəfindən deyil, onlayn şərhçilər tərəfindən mübahisələndirilir.
Nizaminin "Xosrov və Şirin" poemasının qəhrəmanı Şirin ətrafındakı mövcud mübahisə xüsusilə diqqətəlayiqdir. Bəzi erməni millətçi nəşrləri onu qeyd-şərtsiz "erməni kraliçası" elan etməyə və ya birbaşa Sasanilərlə əlaqələndirməyə çalışırlar. Sanki Nizaminin yaratdığı bədii obraz onun şeirindən çıxarılıb hazır tarixi sənəd kimi təqdim edilə bilər. Onlar iddia edirlər ki, Şirin guya erməni idi, onun xarakteri Azərbaycan mədəni kontekstindən kənarda nəzərdən keçirilməlidir və şeirin özü tarixin əvvəlcədən hazırlanmış milli versiyasını təsdiqləyir.
Lakin bu, anlayışların sadə bir əvəzlənməsidir. Son antik mənbələrdə adı çəkilən tarixi Şirin həqiqətən Sasani dövrü və II Xosrovun sarayı ilə əlaqələndirilir. Lakin Nizaminin Şirini böyük şair tərəfindən müəyyən bir mədəni, coğrafi və bədii mühitdə yaradılmış ədəbi obrazdır. Nizami quru genealoji hesabat yazmayıb və ya qəhrəmanın etnik mənsubiyyəti üçün protokol tərtib etməyib. O, güclü bir hökmdarın mürəkkəb obrazını yaradıb, onun taleyini Arran, Bərdə, Muğan və Qafqaz məkanında təsvir edib, ona Gəncə şairi kimi şahidlik edib.
Məhz buna görə də Şirini yalnız "sasani" və ya "erməni" qəhrəmanı kimi təqdim etmək cəhdi mətnin ciddi təhlili kimi deyil, mədəni mənimsəmənin başqa bir aktı kimi görünür. Əvvəlcə Gəncə, Arran, Bərdə və Muğanla əlaqəli hər şey şeirdən çıxarılır, sonra Nizaminin obrazının bədii yenidən işlənməsi nəzərdən qaçırılır və nəticə təntənəli şəkildə öz versiyalarının “sübutu” elan edilir. Bu, rəssamın imzasının rəsmdən kəsildiyi, fonun yenidən rəngləndiyi və sonra müəllifin onu tamamilə başqa bir ölkədə çəkdiyi iddia edilən bir vəziyyəti xatırladır.
Bu cür yazılarda Nizami çox vaxt sadəcə rahat "fars müəllifi" kimi təqdim olunur, Şirin isə əvvəlcədən düşünülmüş bir sxemin sübutuna çevrilir. Lakin şeirin fars dili Nizaminin Gəncə şairi olduğunu, əsərlərinin tarixi Azərbaycan reallıqları ilə hopduğunu və Azərbaycan mədəni ənənəsinin əsrlər boyu onun yaddaşını qoruyub saxladığını və inkişaf etdirdiyini inkar etmir. Ədəbi dil, tarixi bölgə, mədəni mühit və müasir milli qəbul, cəlbedici bir şüar naminə qarışdırıla bilməyən fərqli səviyyələrdir.
Xüsusilə gülməlidir ki, bu cür "kəşflər" Azərbaycan mövqeyinin ifşası kimi təqdim olunur. Əslində isə onlar sadəcə dünyaca məşhur bir adı mənimsəmək cəhdlərini ifşa edirlər. Əgər Şirin sadəcə Sasani motivlərini ehtiva etdiyi üçün qeyd-şərtsiz şəxsi mülk elan edilə bilərsə, eyni məntiqlə qədim imperiya ilə əlaqəli hər hansı bir personaj avtomatik olaraq onun sərhədləri daxilində yaşamış bütün müasir xalqların mülkiyyətinə çevrilir. Tarix hər bir qonşunun öz qapısına böyük keçmişdən bir lövhə yapışdırmağa çalışdığı ortaq bir mənzilə çevrilir.
Nizami Gəncəvi böyük şairi müasir siyasi modellərə görə bölməyə çalışan istənilən kabinet səviyyəli sxemi çoxdan aşıb. O, dünya ədəbiyyatının bir hissəsidir, lakin bu, əsas vermir ki, onun Gəncə mənşəyini danasan. Nizaminin beynəlxalq səviyyədə tanınması - abidələr, tərcümələr, tədqiqat mərkəzləri və təhsil layihələri - onun irsinin onlayn debatçılar üçün təsadüfi bir mükafat kimi deyil, Azərbaycanla aydın tarixi əlaqəsi olan qlobal mədəni xəzinə kimi qəbul edildiyini göstərir.